Il volumetto "Islam e cristianesimo" (EDB, Lit. 2.000) sarà disponibile nelle principali librerie cattoliche a partire da domani 16 dicembre.

nonché líindice del testo predisposto da don Davide Righi.

La crescente presenza di musulmani nelle nostre terre ci induce ad annoverare tra i temi non trascurabili della nostra vita ecclesiale anche líattenzione consapevole alla realtà islamica: uníattenzione serena e il più possibile oggettiva, che non può ridursi alla sollecitudine operativa di assistenza e di aiuto.

I discepoli di Gesù avvertiranno sempre come un impegno doveroso líazione concreta di carità ñ ovviamente a misura delle proprie effettive disponibilità ñ verso ogni essere umano che si trovi nel bisogno e nella pena. Ma, particolarmente quando si tratta di musulmani, pastoralmente questo non basta. Occorre che ci si preoccupi anche e preliminarmente di acquisire una conoscenza non epidermica dellíIslam, sia nei suoi contenuti dottrinali sia nelle sue intenzionalità e nelle sue regole comportamentali.

A questo fine presentiamo questo piccolo strumento di informazione: è una sintetica e lucida esposizione dellíargomento, che offriamo prima di tutto ai sacerdoti, ai diaconi e a tutti coloro che svolgono una funzione attiva nella vita ecclesiale; la offriamo poi a tutti i credenti, che tra líaltro ne potranno trarre motivo di confermarsi gioiosamente nella fede del Signore Gesù, Figlio unigenito del Padre e unico necessario Salvatore dellíuniverso; la offriamo infine a quanti hanno a cuore i problemi emergenti del nostro tempo e vogliono muovere a occhi aperti incontro al nostro futuro, e segnatamente ai responsabili della vita pubblica italiana, che sono chiamati dalla storia ad affrontare con saggezza e lungimiranza, con realismo e senza comprensioni ideologiche, una serie di inedite difficoltà nella conduzione del nostro Stato.

Veramente, prima della nostra opportunità di conoscere le convinzioni, gli usi, la mentalità dei nuovi arrivati, cíè il dovere morale dei nuovi arrivati di conoscere le convinzioni, gli usi, la mentalità della popolazione nella quale essi chiedono di inserirsi. A essi va chiesto che si accostino con rispetto e con animo aperto al nostro mondo, come si conviene a chi arriva non in una landa deserta e selvaggia ma in una cultura millenaria e in una civiltà di prestigio grande e universalmente riconosciuto. In caso contrario, potrebbero a giusto titolo essere accusati di quellíinsensibilità e di quellíarroganza verso il paese ospitante, che da più parti sono state rimproverate a un certo tipo di colonialismo del passato.

Ma non ci dispiace dare il buon esempio. Del resto, il testo che qui proponiamo ñ che presenta in confronto dialettico líIslam e il Cristianesimo ñ potrebbe riuscire utile anche agli immigrati che vogliano cominciare a conoscerci sul serio.

Maometto compare sulla scena ben sei secoli dopo che ñ con la venuta dellíUnigenito del Padre, Gesù Cristo ñ il lungo discorso di Dio agli uomini, cominciato con Abramo, arriva al suo definitivo compimento e líiniziativa salvifica del Creatore raggiunge il suo culmine.

Egli, riconosciuto dai suoi discepoli come "messaggero di Dio" e destinatario dellíelargizione del Corano, si avvale nella sua predicazione di quanto della Rivelazione ebraico-cristiana aveva potuto conoscere e capire. La sua voce ha il merito, in un contesto dominato dal politeismo, di proclamare con grande energia líunicità e líassoluto incontrastabile dominio dellíonnipotente Signore e Autore di tutte le cose.

Il fascino dellíIslamismo per larga parte stava appunto nellíevidente superiorità di questa proposta religiosa, estremamente semplificata, su ogni culto idolatrico.

Questo spiega i casi di "conversione" allíIslam che avvengono oggi tra i cristiani. Nei nostri contemporanei ci sono molti "adoratori di idoli". Il vuoto di verità e di senso, insito in molta parte della mentalità scettica così diffusa in Europa, è vantaggiosamente riempito da una religione che chiede solo un atto di fede in Dio, e sembra non possedere dogmi, misteri, strutture gerarchiche, riti sacramentali. Si intuisce come questíultima connotazione possa incontrarsi con le pregiudiziali laicistiche presenti nellíanimo di molti nostri connazionali.

Proprio questa povertà spirituale di molti uomini del nostro tempo costituisce la premessa perché si guardi allíIslam come a una plausibile alternativa allíassurdo e alla mancanza di speranza che insidiano una società che ha smarrito ogni riferimento certo e trascendente.

Ma per chi è veramente cristiano, per chi si è donato al Signore Gesù con tutto il suo essere, per chi ha assaporato la gioia di appartenere alla santa Chiesa cattolica, per chi sa di essere destinato a partecipare al destino di gloria del Crocifisso Risorto e a entrare nellíintimità della Trinità augustissima, per chi ha accolto come norma totalizzante del suo agire la legge evangelica dellíamore, quella di farsi musulmano è líultima e la più improbabile delle tentazioni che gli possono capitare.

E non già perché il Cristianesimo sia una religione migliore dellíIslamismo: è semplicemente imparagonabile. È imparagonabile perché non è soltanto una religione, ma è un fatto coinvolgente e deificante; non è soltanto una comunicazione di idee, un insieme di precetti, una pratica rituale: è una totale trasfigurazione della realtà umana che progressivamente si assimila a Cristo, colui nel quale "abita corporalmente tutta la pienezza della divinità" (Col 2,9) ed è il compendio di ogni verità, di ogni giustizia, di ogni bellezza.

Si capisce allora come non possa nascere in noi nessuna paura dellíIslam e non si dia nessuna ansietà per una sua "concorrenza religiosa". Le nostre preoccupazioni sono invece per quelli tra noi che sventuratamente non conoscono più il "dono di Dio" e così sono esposti a tutte le disavventure esistenziali.

I nostri fratelli di fede e di ministero, che vivono in paesi a maggioranza musulmana, ci mettono in guardia da un errore di prospettiva, che potrebbe falsare totalmente il nostro giudizio: non ci si deve limitare a un approccio puramente culturale dellíIslam.

Noi dobbiamo ascoltare con interesse quanto ci dicono gli studiosi del movimento islamico nella sua origine, nella sua storia, nella sua dottrina, nella ricchezza culturale che è fiorita tra le genti musulmane. Ma dobbiamo ascoltare anche chi conosce e testimonia, per esperienza diretta, il comportamento dei musulmani (dove la loro volontà è determinante) nei confronti degli altri, la loro durezza nellíesigere che ci si adegui alle loro norme di vita, la loro sostanziale intolleranza religiosa quale è ampiamente documentabile per molti paesi, le loro intenzioni di conquista (delle quali del resto non fanno nessun mistero).

Ai nostri politici vorremmo ricordare il problema della "diversità" islamica nei confronti del nostro irrinunciabile modo di convivenza civile.

Essi non possono lasciare senza risposta pertinente gli interrogativi che tutti gli italiani di buon senso si fanno: come si pensa di far coesistere il diritto familiare islamico, la concezione della donna, la poligamia, líidentificazione della religione con la politica ñ tutte cose dalle quali i musulmani non recedono, se non dove non hanno ancora la forza di affermarle e di imporle ñ con i princìpi e le regole che ispirano e governano la nostra civiltà?

Ed è solo un parziale e piccolo elenco delle incompatibilità con le quali bisognerà fare i conti.

Ci rendiamo ben conto della difficoltà dellíimpresa: chi ha il compito statutario di sciogliere questi nodi ha tutta la nostra comprensione e líaiuto della nostra preghiera.

Le pagine che qui presentiamo, già preparate in data 6 agosto, si devono alla competenza del dottor don Davide Righi, al quale esprimiamo di cuore la nostra riconoscenza.

Gli sono grate in special modo le nostre comunità cristiane, che certamente non lasceranno negletto e inoperoso questo prezioso sussidio. È la nostra raccomandazione e la nostra viva fiducia.

Bologna, 27 novembre 2000

GLI ARCIVESCOVI E I VESCOVI

DELLíEMILIA ROMAGNA

Indice

INTRODUZIONE

Un passato da non dimenticare

Islam e Cristianesimo: chiarificazione dei termini e tentativo di un confronto

I. LE DIFFERENZE SOSTANZIALI

I.1. Islam: unità-unicità di Dio / Cattolicesimo: unità e trinità di Dio

I.2. Islam: inconoscibilità di Dio e verità del Corano / Cattolicesimo: inconoscibilità

e rivelazione di Dio

I.3. Islam: líuomo deve mettere in pratica il Corano / Cattolicesimo: conoscenza

e amore di Dio nello Spirito

I.4. Islam: rivelazione di Dio nel Corano / Cattolicesimo: rivelazione nel Verbo incarnato

I.5. Islam: la comunità difende il singolo / Cattolicesimo: la persona umana ha una dignità

I.6. Islam: líIslam è religione e stato / Cattolicesimo: la Chiesa non si identifica

con lo stato: la laicità

II. LA SITUAZIONE ATTUALE

Mutamento dellíimmigrazione da paesi islamici in Europa

Immigrazione e comunità ecclesiali

Presenza sociale e rapporto con le istituzioni

Presenza culturale

III. PROSPETTIVE FUTURE

La catechesi

Comunità cristiane cattoliche e comunità islamiche

Caritas parrocchiali e famiglie islamiche

Problematiche giuridiche

I matrimoni misti

Il confronto culturale

CONCLUSIONE